الثبات على التوحيد

Admin عدد الرسائل : 5121 تاريخ التسجيل : 06/04/2007

الثبات على التوحيد:

فعن أبي الدرداء يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشرك بالله شيئًا وإن قُطعت وحُرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدًا فمن تركها متعمدًا فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر".
{صحيح: انظر صحيح الجامع حديث رقم: 7339}
وهكذا يشحذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم همم المسلمين للثبات على الحق، والممات على التوحيد الخالص.
وعن بيان ما ينبغي لرب البيت وراعي الأسرة المسلمة من حماية جناب التوحيد، ووقاية أهله من الوقوع في الشرك ومفارقته، نعرض ما حدث مع هذا النموذج الجليل داخل أسرة مسلمة بين جدران بيت مسلم، هذا النموذج وهذا البيت هو بيت الصحابي التقي الورع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء ذلك في روايات؛ منها: الرواية الأولى أخرجها ابن حبان في صحيحه (13-6090) عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله على امرأته وفي عنقها شيء معوذ فجذبه فقطعه ثم قال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا، ثم قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك". قالوا: يا أبا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فما التولة؟ قال: شيء يصنعه النساء يتحببن به إلى أزواجهن. والرواية الثانية رواية ابن ماجه عن زينب قالت: كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة، وكان لنا سرير طويل القوائم، وكان عبد الله إذا دخل تنحنح وصوت، فدخل يومًا فلما سمعتْ صوته احتجبتْ منه، فجاء فجلس إلى جانبي، فمسني فوجد مس خيط، فقال: ما هذا؟ فقلت: رقي لي فيه من الحمرة، فجذبه فقطعه فرمى به وقال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك". قلت: فإني خرجت يومًا فأبصرني فلان فدمعت عيني التي تليه فإذا رقيتها سكنت دمعتها وإذا تركتها دمعت، قال: ذلك الشيطان إذا أطعته تركك، وإذا عصيته طعن بإصبعه في عينك، ولكن لو فعلت كما فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان خيرًا لك وأجدر أن تشفين تنضحين في عينك الماء وتقولين: "أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاءَ إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا".
{سنن ابن ماجه 2-ص1166، وقال الألباني: صحيح}
وأما الرواية الثالثة: فهي رواية الحاكم وذُكر فيها اسم المرأة التي كانت ترقي زينب امرأة عبد الله بن مسعود، كما ظهر في الرواية شدة ابن مسعود على امرأته لما رأى عليها مظهرًا من مظاهر الشرك، وجذبه إياها حتى كادت تقع على وجهها.
عن أم ناجية قالت: دخلتُ على زينب امرأة عبد الله أعوذها من حمرة ظهرت بوجهها وهي معلقة بحرز فإني لجالسة دخل عبد الله فلما نظر إلى الحرز أتى جذعًا معارضًا في البيت فوضع عليه رداءه ثم حصر عن ذراعيه فأتاها فأخذ بالحرز فجذبها حتى كاد وجهها أن يقع في الأرض فانقطع ثم خرج من البيت فقال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك، ثم خرج فرمى بها خلف الجدار، ثم قال: يا زينب أعندي تعلقين؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نُهي عن الرقى والتمائم والتِّولة". فقالت أم ناجية: يا أبا عبد الرحمن، أما الرقى والتائم فقد عرفنا؛ فما التولة؟ قال: التولة ما يهيج النساء. {المستدرك 4-241}
قال السيوطي: قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
1- أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته.
2- باللسان العربي وما يُعرف معناه.
3- أن يُعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى. {فتح المجيد ص145}
قال المناوي رحمه الله: والرقى أي التي لا يُفهم معناها، إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه محمود. و"التمائم" جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين. و"التولة" بكسر التاء وفتح الواو كعنبة؛ ما يُحَبِّبُ المرأة إلى الرجل من السحر، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شركًا لأن المتعارف فيها في عهده ما كان معهودًا في الجاهلية وكان مشتملاً على ما يتضمن الشرك، أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي إلى الشرك. ذكره القاضي رحمه الله.
وقال الطيبي: المراد بالشرك: اعتقاد أن ذلك سبب قوي وله تأثير، وذلك ينافي التوكل. اه.
والمقصود بالحمرة التي ظهرت بوجهها حُمرة الوجه، وهي حمرة تعلو الجسد من المرض، وكل هذه الأشياء من الرقى والتمائم والتولة، كلها باطلة لإبطال الشرع إياها؛ لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها وهو يفضي إلى الشرك. ذكره القاري.
ومما سبق يتبين أن رجل البيت المسلم يجب أن ينصح أهله ويعلمهم ويدلهم على ما ينجيهم عند الله من عذابه، فيغير المنكر الذي يراه على أهله، ويرشدهم إلى المعروف الذي ينفعهم في دينهم ودنياهم.
همم عالية وطموحات جليلة
أيها المسلم، ما هي طموحاتك وأغلى أمانيك؟ وإذا عُرض عليك تحقيق أمنية عظيمة لك؛ فماذا ستختار؟ غالبًا ستحتار، فتعلم من هؤلاء الأخيار:
عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: "سل". فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: "أو غير ذلك؟" قلت: هو ذاك. قال: "فأعنى على نفسك بكثرة السجود". {صحيح مسلم 1-353}
وعنه رضي الله عنه قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم نهاري، فإذا كان الليل أويت إلى باب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فبت عنده فلا أزال أسمعه يقول: "سبحان الله سبحان الله ربي" حتى أمل أو تغلبني عيني فأنام، فقال يومًا: "يا ربيعة؛ سلني فأعطيك". فقلت: أنظرني حتى أنظر، وتذكرت أن الدنيا فانية منقطعة، فقلت: يا رسول الله، أسألك أن تدعو الله أن ينجيني من النار ويدخلني الجنة، فسكت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم قال: "من أمرك بهذا؟" قال: قلت: ما أمرني به أحد، ولكني علمت أن الدنيا منقطعة فانية، وأنت من الله بالمكان الذي أنت منه، فأحببت أن تدعو الله قال: إني فاعل فأعني بكثرة السجود.
قلت: في الصحيح بعضه رواه الطبراني في الكبير وفيه ابن إسحاق، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (2-249).
وهذا نموذج آخر من رجال مدرسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "سلني يا معاذ". قال: قلت: حدثني يا رسول الله عن عمل يدخلني الجنة، قال: "بخ بخ، قد سألت عن عظيم إلا أنه يسير، تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتعبد الله وحده". ثم أقبلت عليه أسأله قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل الصلاة بعد الصلاة؟ قال: "لا ونِعْم ما هي". قلت: يا رسول الله، الزكاة بعد الزكاة المفروضة؟ قال: "لا ونِعم ما هي". قلت: يا رسول الله، فالصيام بعد الصيام المفروض، قال: "لا، ونعم ما هو". قال: "ألا أخبرك يا معاذ برأس هذا الأمر وقوامه وذروة السنام منه؟" قلت: نعم يا رسول الله، قال: "رأس هذا الأمر تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن قوامه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله، والذي نفسي بيده ما تغبرت قدما عبد قط ولا وجهه في عمل أفضل عند الله بعد الصلاة المفروضة من جهاد في سبيله، ألا أخبرك يا معاذ بأملك الناس من ذلك؟" قلت: نعم، فوضع إصبعه على لسانه، فقلت: يا رسول الله، أو كلما نقول بألسنتنا يُكتب علينا؟ فضرب منكبي الأيسر بيده اليمنى حتى أوجعني ثم قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم".
{المعجم الكبير20-ص75}
وهذا الشهيد الصالح عبد الله والد جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: "ألا أبشرك عما لقي أبوك؟ إن الله كلم أباك من غير حجاب". فقال له: "عبدي، سلني، فقال: يا رب رُدني إلى الدنيا حتى أقتل فيك". قال: "فإني قد قضيت عليهم ألا يرجعوا". قال: يا رب فأبلغهم عنا، فأنزل الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون وعبد الله هو عبد الله بن عمرو بن حرام، قُتل يوم أحد شهيدًا. {أخرجه الترمذي وغيره، وحسنه الألباني}
رحم الله تعالى هؤلاء الأخيار، وجمعنا بهم في خير دار. سلامعليكم

» الثبات على الحق
» الثبات المعنوي والحسي على الإيمان
» ما هو التوحيد ؟
» دروس في التوحيد
» تحقيق التوحيد